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\title{Zero-Covid ist eine Nullnummer und über das Sein oder Nichtsein der sozialen Revolution}
\date{26. Januar 2021}
\author{Soligruppe für Gefangene}
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\begin{document}









  \begin{titlepage}


  \strut\vskip 2em
  \begin{center}

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  \end{center}


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(\textbf{Triggerwarnung}: Der Text ist voller Sarkasmus, Ironie und Zynismus)



\begin{center}

„\emph{\textbf{Der Tod ist unser ständiger Begleiter“}} \textbf{sizilianisches Sprichwort}


\end{center}


Nur um mitreden zu können verwenden wir gerne Begriffe, und überhaupt ganz im Allgemeinen auch, die wir nicht verstehen. Ein Beispiel wäre die \emph{Ontologie}, ein Begriff der auch als Synonym für \emph{Metaphysik} verwendet werden kann. Die \emph{Ontologie} gilt offiziell als die \emph{„Lehre des Seins“}. Um diese Idee herum, oder aus der Erkenntnis dieser, stellt sich der Mensch seit Jahrhunderten viele Fragen um sein eigenes \emph{Sein}, also die Gründe seines erbärmlichen \emph{Daseins}. Einige Beispiele: \emph{„Wieso bin ich, kann ich alles auffassen (Totalität), gibt es Gott, was war der Anfang, was ist das Ende, usw.“.}


Aus diesem Denken, dass ja auch eine philosophische Disziplin oder Strömung ist, aber alle anderen philosophischen Disziplinen dennoch ebenso beschäftigt, kann genauso gut, wie der Titel dieses Textes – nebenbei bemerkt – erwähnt, auch die Dialektik der \emph{sozialen Revolution} betrachtet werden. Aber eine Betrachtung, ein Denken ist ja noch lange kein dialektischer Vorgang, vielleicht nur der Anfang dessen, und kann bis zu seiner Umsetzung nicht überprüft werden. In der jetzigen Zeit, vielleicht sogar mehr als in anderen Epochen, gilt dieses Vorgehen als sehr weit verbreitet und vulgäre Ideologien\footnote{Wir verwenden Ideologie, so wie immer, als ein falsches Bewusstsein, als eine verzerrte Wahrnehmung der Realität. Da die Wahrnehmung falsch ist, kann das Bewusstsein auch nur falsch sein und alle Ideen die daraus entspringen, ebenso falsch.} unserer Zeit wie die Postmoderne\footnote{Obwohl eigentlich die \emph{Postmoderne} eher eine Epoche als eine Ideologie ist. Dazu mehr in kommender Zeit.} helfen noch mit. Das heißt, es gibt keine Dialektik der \emph{sozialen Revolution}, sondern nur noch der \emph{Konterrevolution}.


Nun stellt sich wie immer die Frage zwischen \emph{sozialer Revolution} und \emph{Konterrevolution}, zwischen Bewusstsein und Ideologie, zwischen Freiheit oder Sklaverei\dots{} Diese Frage sei ja nur rhetorisch zu verstehen, weil wir ganz klar für das Ende dieser Zeit kämpfen. Damit meinen wir nicht nur das Ende des Kapitalismus und seinen Verwalter, den Staat, sondern das Ende der herrschenden Geschichte, was nichts anderes ist als die Geschichte der Herrschenden, was im Allgemeinen einfach und schlicht als Geschichte, ohne Adjektive, bezeichnet wird. Wohl bemerkt, mit oder ohne Coronavirus.


Wenn wir uns die gegenwärtige Zeit anschauen, dann kann festgestellt werden, dass viele Dinge die stattfinden in ihrer qualitativen und quantitativen Erscheinung sich nicht sonderlich von anderen Epochen unterscheiden. Viren und Epidemien musste, muss und wird die Umwelt auf diesem Planeten ständig ertragen – egal welche Spezies – und die Unfähigkeit damit umzugehen wäre, auch nichts Neues. Was nicht bedeuteten soll, man sollte es in religiöser Manier über sich ergehen lassen, was ja typisch für jede jüdisch-christliche Kultur wäre, sondern es stellt sich nun mal wieder die Frage, unter welchen Umständen und in was für einer Realität findet all dies statt. Aber was auch nicht bedeutet, dass man der lässigen Illusion des Idealismus\footnote{Wir verwenden auch hier Idealismus, so wie immer, als den Glauben an Ideen (auch an Ideologien), die nicht in der Realität, oder durch die objektiven Bedingungen, überprüft worden sind und werden können. Alles wird auf „\emph{das Reich der Gedanken“}, Karl Marx, reduziert.} verfallen soll und dem Glauben wir wären wie Götter und könnten alles lösen. Nur weil der Mensch mittlerweile, sprich seit dem 6. August 1945 auf eine weitere Art und Weise, denn es gibt noch andere effiziente Arten und Weisen der Vernichtung, bewiesen hat, dass er \emph{„Jetzt} \emph{\textbf{bin ich}} \emph{zum Tod geworden,} \emph{\textbf{der Zerstörer der Welten}}\emph{.“} die Götter vom Olymp gestürzt hat und deren Schöpfung, das Leben auf der Welt, quasi zu 99\% vernichten kann, heißt das noch lange nicht, dass er im selben Zug im Stande ist der Retter seines eigenen Lebens zu sein. Ganz abgesehen von der Umwelt (nicht seiner, auch wenn er diesen Anspruch erhebt) in der er lebt.


Wenn also die größte individuelle Katastrophe, die einem selbst passieren kann, der Tod ist, was anscheinend von den Medien und den Ideologen unserer Zeit in alle Richtungen posaunt wird, alles in einer erbärmlichen und pathetischen (doppelt hält besser) anthropologischen Hysterie, dann wissen wir nicht nur wenig vom Leben, sondern betrachten dieses wenig, nur aus einem verzerrten und entfremdeten \emph{Blick} und \emph{Sinn}, wir verstehen dieses seit dem Moment an ab dem wir denken und reden nur noch als das Leben im Kapitalismus. Aber wissen wir das so genau, wie dieser Aspekt bis in seine letzte Konsequenz betrachtet und verstanden werden kann? Das Leben des Einzelnen wird nur noch durch quantitative und nicht qualitative Aspekte und Inhalte gelebt und verstanden. Die Frage ist daher nicht mehr, wie wir leben (Qualität), sondern wie lange wir leben (Quantität). Die Fragen haben sich verdreht, so wie die Notwendigkeit der \emph{sozialen Revolution}.


Um etwas Klarheit in diesen Formulierungen zu finden und um die Idee des Anarchismus zu verbreiten, verteidigen wir, dass wir kein Leben im Kapitalismus zu erwarten haben. Wenn dieser uns lange am Leben erhält, dann nur damit jeder Tropfen Blut uns ausgesaugt werden kann, um Profit und Mehrwert aus uns rauszupressen\footnote{Oder auch so: \emph{„}\emph{Das Kapital ist verstorbene Arbeit, die sich nur vampirmäßig belebt durch Einsaugung lebendiger Arbeit und um so mehr lebt, je mehr sie davon einsaugt.“} Karl Marx, \emph{Reiseberichte aus Transsylvanien,} \emph{Interview mit einem Vampir.}}. Dies hat nichts mit Nächstenliebe zu tun. Wenn der Kapitalismus uns alt werden lässt, dann auch nur damit wir weiter konsumieren, damit wir, ob im Altersheim, im Krankenhaus oder zu Hause (falls die drei Beispiele überhaupt vorhanden sind), zu einer Ressource für weiteren Mehrwert und Profit werden. Denn im Kapitalismus müssen Altersheime und Pflegedienste Profit erschaffen, die Ressourcen dafür sind alte und kranke Menschen. Das Leben ohne Inhalte, sondern nur als eine Verlängerung der Zeit für einen selbst im Hier und Jetzt, das nennen wir die Quantität im Denken und Handeln.


Aber um es deutlich zu unterstreichen: wir wollen diesem Elend ein Ende setzen; von dem Leben für eine Gemeinschaft der Menschen in Freiheit kann nur die Rede sein, wenn dieses mit Inhalten gefüllt ist. Inhalte, die dem Anarchismus immanent, inhärent und intrinsisch sind wie die Gegenseitige Hilfe, die Solidarität, die kollektive und individuelle Verantwortung, Direkte Aktion, Selbstverwaltung, Selbstorganisation, Kohärenz, Konsequenz, Eigenverpflichtung, gleiche Möglichkeiten für alle, \emph{jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen}, und vieles mehr. Das nennen wir die Qualität im Denken und Handeln.


Die Fragen aus dem \emph{ontologischen} Sinne haben eine Bedeutung und die Differenzierung zwischen Qualität und Quantität eine andere, zueinander stehen sie antagonistisch, sie sind verfeindete Gegensätze.


Aber im Falle der \emph{Ontologie}, sind all dies Fragen, die nicht aus einer sehr bestimmten Klassenfrage heraus gestellt werden, denn wir denken nicht, dass Kinder oder Erwachsene in Lima, die ihr Überleben (von Lebensunterhalt zu reden wäre hier nur noch zynisch) durch das Aufsammeln von wiederverwertbarem Müll stemmen, sich diese petite-bourgoisen Fragen stellen. Wer nichts zu fressen hat, stellt sich selten aus dieser bourgeoisen Sicht die Frage des \emph{Sinns} des Lebens. Nicht mal wenn sie durch sozialen Zwang in die Kirche gehen, wo sie den Trost finden, der ihnen das paradiesische Leben im Jenseits verspricht.


Im Falle von Qualität und Quantität reden wir von dem Konflikt zwischen \emph{sozialer Revolution} und \emph{Konterrevolution}.


Daher entblößt sich jetzt unsere Masche, um \emph{mitreden} zu können, doch nur als eine bewusste Rauchwand, um den Blödsinn zu entlarven, welchen wir auf Messers Schneide kritisieren.


Das Beispiel von den Kindern in Lima mag vielen zu extrem sein, unser Erachtens ist es das nicht, weil mindestens 75\% der Menschheit, auf verschiedene Art, im absoluten Elend leben, das nur vom Kapitalismus erschaffen wird und nicht, wie es letztens zu scheinen mag – zumindest lautstark verkündet – durch das Coronavirus. Egal auf welchen bewohnten Kontinenten, das Elend trifft man überall an, meistens ja sogar vor der eigenen Haustür, man muss hinschauen wollen, auch hier in Berlin, wo nicht wenige Menschen auf der Straße tagtäglich um ihr Überleben ringen.



\begin{center}

„\textbf{\emph{Schlecht zu leben ist eine Art Tod.“} Ovid}


\end{center}


Wir haben uns in den letzten Monaten sehr viel mit dem Thema rund um das Coronavirus beschäftigt, vor allem durch Übersetzungen aus der halben Welt, waren aber leider nicht im Stande selber dazu was zu publizieren, was aber nicht schlimm ist, weil all die Texte die wir übersetzten in vielerlei Form ein wichtiger Beitrag gewesen sind, und sie sind es immer noch, um das zu verstehen was um uns herum geschieht.


Nun wurde jetzt aber ein Aufruf veröffentlicht, namens Zero-Covid (erinnert uns dauernd an Cola-Zero), der, wie es ausschaut, auf die Unterstützung vieler Menschen aus den Bereichen der Akademie, Wissenschaft, Pflege, Politik, Aktivismus\footnote{Hierzulande ist dies der gebräuchliche Begriff für politisch aktive Menschen, in anderen (eigentlich allen, die wir kennen) wird auch, um dasselbe zu bezeichnen, der Begriff des und der Militanten benutzt. Wie dem auch sei, für uns sind beide dieser politischen Figuren nur der höchste Ausdruck der Entfremdung, einige Beispiele sind auf dem Text von \emph{„Die Polizei abschaffen?“} zu finden, mehr dazu in kommender Zeit.}, Medizin, Kunst- und Kulturbereich, aber auch von bekannteren Linken\footnote{Was sind Linke? Nun, es sind Menschen die gegen Rechts sind.} zählt.


In der Auseinandersetzung mit der \emph{Bekämpfung}\footnote{Es ist selbstverständlich nicht überraschend warum gerade eine martialische Sprache verwendet wird um den äußerlichen Feind zu bekämpfen.} des Coronavirus wurde, seit dieser in aller Munde ist, alles mögliche erdenkliche verkündet. Aber es gibt anscheinend immer wieder Menschen, die noch eins drauflegen müssen.


Der turbokapitalistische Staat, auch bekannt als Volksrepublik China, nicht zu vergessen: mit stalinistischen und konfuzianischen Einflüssen (Mao halt), wurde je nach Monat gepriesen um danach wieder verdammt zu werden. Dieser hat allerdings aus einer staatlichen Intervention nicht nur eine Affäre gemacht, sondern hat gezeigt, was der Staat im Stande ist zu tun, oder zu verwalten, wenn dieser sehr stark den Alltag bestimmt. Dies hat in den Augen vieler eine Art Bewunderung ausgelöst, wobei es nicht klar ist, ob sie wirklich verstehen wie die Kommunistische Partei Chinas ihre Macht aufrechterhält, wie sie dazu im Stande ist und was sie dafür machen muss, um dies zu gewährleisten\footnote{Oder mit dem Gewehr leisten: \emph{„Die politische Macht komme aus den Gewehrläufen.“} Mao Tse-Tung, \emph{Worte des Vorsitzenden Mao Tsetung,}}. Wer weiß, vielleicht ist die Cola-Zero-Covid Initiative nur eine Werbekampagne für die Effizienz staatskapitalistischer Interessen, sprich also für die Volksrepublik Chinas, wurde evtl. Fritz die Katze umgedreht und ist jetzt ein Agent der roten Flut?


Dann gab es auch die Bewunderung angesichts jener Staaten, die sich auf Inseln befinden, was für uns gewissermaßen eine Tautologie ist, was das Drosseln der Infektionen angeht. Dies wären Neuseeland, Japan, Taiwan\footnote{Die aber offiziell von der WHO als ein Teil der Volksrepublik China gelten. Wer war dieser Chiang Kai-shek nochmal?} und Australien. Diese aufgelisteten Staat werden als Wunder der \emph{Bekämpfung} des Coronavirus abgefeiert, außer Irland und Nordirland, die seit langem, trotz einer Insel, in Ungnade gefallen sind.


Es scheint ein schweres Geschäft zu sein, das mit der \emph{Bekämpfung} des Virus und alle wollen gewinnen, aber wollen sie um der Menschen willen siegen? Natürlich nicht, es ist ein Konkurrenzkampf der Verwaltung von kapitalistischer Herrschaft. Welche funktioniert denn besser? Welche kann sich besser verewigen?


Der Lockdown wurde begrüßt und kritisiert, der Virus wurde als der Schlächter der Menschheit dargestellt (werden nicht alle Viren quasi mit den Vandalen gleichgestellt? Wer belagert gerade Rom? Hat der Papst überhaupt noch Geld um sie zu bestechen?) und zur gleichen Zeit wurde dieser verneint. Alles ist drin, die Gesellschaft des Spektakels hat ein Angebot, das alle glücklich in ihrem Unglück macht. Alles ist der Logik der Warengesellschaft verfallen, aber schon seit langem, und jegliche emphatische Wahrnehmung sowie jegliche Beziehung findet nur als Verdinglichung\footnote{Als Verdinglichung verstehen wir, wenn sich der Mensch untereinander und zueinander als Ware und nicht als Mensch ausdrückt, wenn in der kapitalistischen Welt, mit ihrer Logik, alles zur Ware verkommt, dann letztendlich der Mensch auch. Die sozialen Beziehungen sind dann nur Beziehungen unter Waren.} statt.


Auch wenn die jetzige Zeit und die Reaktion darauf als was sehr \emph{krasses} dargestellt wird, können wir nur darauf hinweisen, dass es nichts radikaleres als die alltägliche Realität gibt. Hängt nur davon ab, ob man Amboss oder Hammer, Rücken oder Peitsche ist.


Apropos Warengesellschaft, Spektakel und Verdinglichung, aber vor allem zweites, die Linke reduziert sich zu ihrem eigenen Produkt, zu einem Fetischismus ihrer selbst produzierten Ware. Zero-Covid ist nicht nur ein weiteres Produkt linker Intellektueller, so wie Cola-Zero das entleerte Produkt des Kapitals ist. Beide bieten dir was gesundes an, das ist das Wunder des Warenfetischismus, du wirst und sollst dich gut dabei fühlen. Wie Cola-Zero zerfällt, wenn man seine Bestandteile untersucht, zerfällt auch die Zero-Covid Kampagne zu dem, was sie letztlich ist; zu einer Illusion die nicht der Menschheit dient, sondern nur den Interessen der herrschenden Klasse.


Was den Lockdown angeht, da wurde auch alles mögliche gesagt; zu kurz, zu lang, zu lasch, zu streng, usw.. All dies gepaart mit dem \emph{noch} modernen Verständnis über \emph{Freiheit}\footnote{Freiheit im Sinne der viktorianischen Bedeutung des Liberalismus: \emph{wir können machen was wir wollen, weil wir einfach besser sind.}} und so weiter. Der Staat wäre auf einmal noch faschistischer\footnote{In letzter Zeit ist mal wieder die Rede von der \emph{Faschisierung} des Staates. Dieser Diskurs hat seine Zyklen und taucht immer wieder auf. Historisch betrachtet ist klar, dass der kapitalistische Staat sich aller Formen der Herrschaft bedienen wird um seine Verewigung zu garantieren. Die Institutionen sind bei allen dieselben, der Streit unter ihnen ist nur der der spezifischen Verwaltung des Staates. Daher hält jeder Staat in sich die virtuosesten Elemente und Merkmale des Faschismus, der Demokratie, sowie des Stalinismus inne. Egal in welche Richtung es sich entwickelt, die Grundlage ist da.} als sonst, der Staat würde uns im Stich lassen, der Staat würde seine \emph{Verantwortung}, \emph{Aufgaben} und \emph{Rechenschaft} dem Menschen gegenüber nicht gewährleisten usw\dots{}


Der \emph{kommende Aufstand} würde jetzt quasi vor der Tür stehen, als ob irgendwelche französischen Schriften und Intellektuelle irgendwelche Epiphanie herbeizaubern könnten, was sie aber vor 14 Jahren genauso wenig konnten\dots{}


Wir wollen jetzt nicht alles wiederholen, was als solches bekannt ist, worüber auch hier in Berlin in den letzten 12 Monaten mehr schlecht als recht diskutiert wurde, bis keiner mehr auffindbar war, mit dem man diskutieren konnte um die Waffen der Kritik zu schärfen. Außer den üblichen Verdächtigen, die natürlich trotz und vor allem aufgrund ihrer Philoklandestinität sich selbst mehr Steine in den Weg legten.


Fazit ist, dass unglaublich viel Blödsinn und Müll gesagt wurde, mit den jeweiligen Ausnahmen, und dass das Projekt einer klassenlosen Gesellschaft, der Vernichtung von Mehrwert und Ware, von der Bildung einer menschlichen Gemeinschaft, immer mehr ins Nichts verpuffte. Es wäre halt mal wieder nicht die Zeit dafür.



\begin{center}

„\textbf{\emph{Erbärmliche kleine Verhältnisse machen erbärmlich.“} Friedrich Nietzsche}


\end{center}


Der Altruismus der Covid-Zero Initiative-Petition ist insofern faszinierend, weil sie die Welt als Geisel des Coronavirus befreien will. Wir denken immer noch, dass die Menschheit mehr unter der Lohnarbeit zu leiden hat, aber was soll´s, eins nach dem anderen. Was sie eigentlich fordert, ist die Menschen als Geiseln zu nehmen. Sie peitschen den Staat wie ein Pferdegespann in einer Quadriga in diese Richtung, scheiße, nicht den Staat peitschen sie an, sondern uns!


Dafür stimmt, bittet, schnorrt, ja sogar fleht sie für einen \emph{solidarischen Lockdown}. Dazu fallen uns so viele Allegorien, Metaphern, Oxymora ein, dass es ab jetzt wirklich lustig werden würde\footnote{Wir tun es dennoch: also wenn man den Begriff \emph{solidarisch,} mit was verbindet, dann klingt nichts mehr so schlimm, pervers und brutal. In Verbindung mit Solidarität kann man den tollsten sozialdarwinistischen Kannibalismus salonfähig machen, die Frage ist nur, wo hört es auf? Etwa bei der \emph{Solidarische}\emph{n} Lohnarbeit, der \emph{solidarische}\emph{n} Ausbeutung, der \emph{solidarische}\emph{n} Repression, den \emph{solidarische}\emph{n} Knäste, der \emph{solidarische}\emph{n} Folter, dem \emph{solidarische}\emph{n} Mord, dem \emph{solidarische}\emph{n} Drecksverhalten, der \emph{solidarischen} Reproduktionsarbeit\dots{} Solidarisch zu sein, bedeutet ja auch selbstlos zu sein, also habt euch nicht so.}, wenn es nicht um das Leben von Menschen gehen würde. Aber das ist der springende Punkt, wir diskutieren seit sehr langem, also schon vor dem Coronavirus, nicht mehr über das \emph{Warum} Menschen um die Ecke gebracht werden, sondern nur von gewissen \emph{Arten} des \emph{Wies}. Diese reformistische Perversion ist nicht nur fürchterlich, aber dies wäre jetzt nur eine moralische Bezeichnung des Phänomens und keine tiefgründige Erklärung.


Wir wollen nicht über die \emph{Wies} reden, sondern über die im Kapitalismus immanente Konsequenz, dass Menschen durch den Kapitalismus auf alle erdenklichen Arten und Weisen umgebracht werden, und dass deswegen dieser zerstört werden muss. Zero-Cola-Covid hat auch diesen Diskurs auf´s \emph{Wie} verschoben, so wie die radikale Linke es auch meistens macht, wenn sie sich an den Teilbereichskämpfen wie ein Junkie an der Nadel festklammert.


Alle Menschen in Europa, wobei noch nicht klar ist, ob damit die Europäische Union gemeint ist – und vor allem auch, warum nicht weltweit? – wahrscheinlich ja, oder der Kontinent Europa, sollen auf unbestimmte Zeit eingesperrt werden. Bei sich zu \emph{Hause}, falls sie eins haben. Also das, was die Regierungen der unterschiedlichen Staaten schon machen, aber nur halt länger, bis Corona weg ist. Und dafür soll auch die europäische Wirtschaft-Ökonomie-Kapitalismus runtergefahren werden, damit sich keiner nirgendwo nicht anstecken kann. Außer jene, die wirklich arbeiten müssen; \emph{„Wir müssen die gesellschaftlich nicht dringend erforderlichen Bereiche der Wirtschaft für eine kurze Zeit stilllegen. Fabriken, Büros, Betriebe, Baustellen, Schulen müssen geschlossen und die Arbeitspflicht ausgesetzt werden. (Covid-Cola)“} Fragt sich nur mal wieder, was gesellschaftlich \emph{nicht dringend} ist. Also im Kapitalismus, wo sich jede Tätigkeit (Lohnarbeit) nicht durch ihren Sinn definiert, sondern durch den Mehrwert, den sie akkumuliert und abwirft, ist der Sinn ihres Seins nicht mit irgendeinem Attribut verbunden (Fetischismus) außer dem des Profits durch Mehrwert\footnote{Oder auch so zu verstehen: \emph{„Einerseits verwandelt der Produktionsprozeß fortwährend den stofflichen Reichtum in Kapital, in Verwertungs- und Genußmittel für den Kapitalisten. Andrerseits kommt der Arbeiter beständig aus dem Prozeß heraus, wie er in ihn eintrat – persönliche Quelle des Reichtums, aber entblößt von allen Mitteln, diesen Reichtum für sich zu verwirklichen. Da vor seinem Eintritt in den Prozeß seine eigne Arbeit ihm selbst entfremdet, dem Kapitalisten angeeignet und dem Kapital einverleibt ist, vergegenständlicht sie sich während des Prozesses beständig in fremdem Produkt. Da der Produktionsprozeß zugleich der Konsumtionsprozeß der Arbeitskraft durch den Kapitalisten ist, verwandelt sich das Produkt des Arbeiters nicht nur fortwährend in Ware, sondern in Kapital, Wert, der die wertschöpfende Kraft aussaugt, Lebensmittel, die Personen kaufen, Produktionsmittel, die den Produzenten anwenden. Der Arbeiter selbst produziert daher beständig den objektiven Reichtum als Kapital, ihm fremde, ihn beherrschende und ausbeutende Macht, und der Kapitalist produziert ebenso beständig die Arbeitskraft als subjektive, von ihren eignen Vergegenständlichungs- und Verwirklichungsmitteln getrennte, abstrakte, in der bloßen Leiblichkeit des Arbeiters existierende Reichtumsquelle, kurz den Arbeiter als Lohnarbeiter. Diese beständige Reproduktion oder Verewigung des Arbeiters ist das sine qua non der kapitalistischen Produktion.“} Karl Marx, \emph{das Kapital}}. Der hier versteckte radikale Moment, um den Reformismus etwas zu tarnen, wirft wieder die Frage auf, welche Arbeit ist sinnvoll und wer muss über die Klinge springen und wer entscheidet dies? Wenn der Vorschlag gewesen wäre, die komplette Wirtschaft real runterzufahren, dann bräuchten wir sie in ihrer jetzigen Form nicht mehr hochfahren, denn Staat und Kapital wären insofern obsolet, denn mit der Möglichkeit alles zum Stillstand zu bringen, was früher Streiks gemacht haben, bringt man die kapitalistische Realität zum Schwanken. Dies scheint aber nicht das Ziel der verfassenden Personen und derer die unterschrieben haben zu sein.


„\emph{Die Strategie, die Pandemie zu kontrollieren, ist gescheitert („flatten the curve“). Sie hat das Leben dauerhaft eingeschränkt und dennoch Millionen Infektionen und Zehntausende Tote gebracht. Wir brauchen jetzt einen radikalen Strategiewechsel: kein kontrolliertes Weiterlaufen der Pandemie, sondern ihre Beendigung. Das Ziel darf nicht in 200, 50 oder 25 Neuinfektionen bestehen – es muss Null sein.“ (Zero-Cola)}


Damit all dies passiert, müssen halt alle und nicht nur die armen Proleten, die immer für alles aufkommen, nein dieses Mal wirklich alle, wie eine schrecklich nette Familie: „\emph{Wir sind allerdings überzeugt, dass die Eindämmung des Sars-CoV-2 Virus nur gelingen kann, wenn alle Maßnahmen gesellschaftlich solidarisch gestaltet werden.“ (Zero-Cola)}, aufkommen, nach derselben Logik wie wenn der Chef in der Maloche sagt, dass es für \emph{unsere Firma} notwendig ist, dass \emph{wir alle} mehr arbeiten und uns \emph{alle opfern} müssen. Das kennen wir also seit langem schon.


Aus der Gesellschaft das höchste Stockwerk in Stammheim machen und bitte mit einem Lächeln. Genialer Plan, dies wird natürlich gelingen, weil die Bourgeoisie, die Bonzen und alle anderen, die richtig gut abgesahnt haben, die Zeche nicht mehr prellen werden. Die zahlen dieses mal die Runde. Wer´s glaubt, wird selig.


Und zuletzt, aber nicht als letztes, in guter sozialdemokratischer Manier, aber jene vom 19. Jahrhundert, die Verstaatlichung von Unternehmen oder Waren, was damals schon reformistisch war und heutzutage wieder revolutionär ausschaut: \emph{„Impfstoffe sollten der privaten Profiterzielung entzogen werden. Sie sind ein Ergebnis der kreativen Zusammenarbeit vieler Menschen, sie müssen der gesamten Menschheit gehören.“ (Zero-Cola)}


Nun stellt sich nur die Frage, ob jene Waren die \emph{für die Menschheit entzogen} werden sollen, sich nach letzten Informationen wirklich gut für jene erweisen, die sie brauchen\footnote{Damit meinen wir die Nachrichten aus Norwegen vom 18.01.2021, die auf mehreren Medien zu finden waren, wo einige ältere Menschen, insgesamt 23 Personen, gleich nach der Verabreichung des Impfstoffes gestorben sind.}.


Wir wiederholen uns an dieser Stelle ein weiteres Mal, diese Leute haben anscheinend den Motor, die Logik des Kapitalismus nicht verstanden, aber was soll´s. Wäre auch nichts Neues.



\begin{center}

„\textbf{\emph{Ich bejahe den Klassenkampf. Ich sehe in ihm keine verkappte Religion.“} Kurt Tucholsky}


\end{center}


Es ging uns eigentlich nicht darum, die Cola-Covid-Zero Initiative zu analysieren und zu kritisieren, also nicht zumindest als jene, die enttäuscht sind, sich verraten fühlen oder ähnlicheres. Denn wie wir in der kurzen Zeit, seitdem dieser Aufruf-Initiative im Netz ist, erfahren haben, sei es durch Gespräche mit Gefährten und Gefährtinnen, sowie mit Freunden und Freundinnen, aber auch anhand einiger Texte\footnote{Mittlerweile sind schon einige Texte veröffentlicht worden, die an der Zero-Cola-Covida Kampagne Kritik ausüben, wir denken, dass der erste dieser Texte, Contra \#Zero Covid, immer noch sehr erwähnenswert ist.}, die bis jetzt veröffentlicht worden sind, ist real ein Ressentiment vorhanden, also eine Enttäuschung, als ob die Linke – hier nicht verstanden als eine homogene Ideologie, sondern viele Strömungen, die sich halt alle als Links verstehen – etwas fatales gemacht hätte, einen Verrat an den heiligen Ideen begangen hätte.


Da wir die sogenannte radikale Linke nicht als einen Verbündeten sehen und wir uns auch nicht als einen Teil dieser sehen, hielt sich die Enttäuschung nicht nur in Grenzen, sondern wir waren eigentlich voller Begeisterung und Euphorie. Denn es gibt nie ein besseren Moment, als wenn diejenigen die man kritisiert, angreift, als einen Teil der herrschenden Logik sieht, so richtig offensichtlich sich transparent und durchschaubar machen. Nicht uns gegenüber, denn die Kritiken an ihnen hatten wir schon davor, wir sehen sie ja als einen wichtigen Bestandteil des Staates und des Kapitals, sondern eher gegenüber anderen, die diese unmögliche Liebe, eher so Hass-Liebe, weiter und weiter ausleben. Immer mit viel Hoffnung auf eine Veränderung, als ob eine blinde Person am Ende doch noch sehen und als ob die Katze zu Hause der beste Freund eines Menschen sein könnte.


Die Linke des Kapitals hat mit diesem Aufruf wieder einmal gezeigt, wo sie steht. Nicht nur jetzt, sondern auch historisch, nämlich hinter dem Staat und dem Kapital. Denn nicht mal die Vorschläge der Zero-Covid Initiative sind etwas Neues, in mehreren Ländern fand eine komplette Einsperrung statt, die über 2 bis 3 Monate ging\footnote{Diese Einsperrung ging vom 15. März 2020 bis zum 21. Juni 2020.}. In Spanien, Italien oder Frankreich durften Kinder nicht auf die Straße über diesen Zeitraum, man durfte nur für’s Malochen (aber auch eben jene \emph{essentiellen} Berufe), für’s Einkaufen oder wegen medizinischer Gründe das Haus verlassen. Ach ja, und mit dem Hund Gassi gehen.


Die Linke des Kapitals ist ein wichtiger Bestandteil für den Staat und für die Erneuerung von diesem, auch in ihrer außerparlamentarischen Form. Denn alle Fraktionen im Kapitalismus, von ganz links bis ganz rechts, müssen durch ihre Ideen die Menschen in die kapitalistische Realität einbinden. Historische Beispiele gibt es wie Sand am Meer, angefangen mit der französischen und amerikanischen Revolution, über die russische Revolution mit der späteren Bildung der Sowjetunion, bis hin zu der spanischen Revolution, was – auch wenn wir als Anarchisten und Anarchistinnen es sehr bedauern, trotzdem aber auch kritisieren – die größte hausgemachte Niederlage der anarchistischen Bewegung gewesen ist\footnote{Niemand braucht so zu tun, als ob der Anarchismus frei von Reformismus wäre, als Ideologie (ja genau, wir nennen es hier richtig) ist sie quasi tadellos, aber wir verstehen den Anarchismus nicht als ein perfektes Dogma, was diesen zur Glaubens- und Religionsfrage verkommen lässt, sondern als eine Idee (nicht mehr Ideologie ab hier) die immanente und intrinsische Widersprüche hat, die nur als lebendige Bewegung aufgehoben werden können. Oder wie Debord selber in \emph{Der Gesellschaft des Spektakels} schrieb\emph{: „}\emph{Der Anarchismus ist die noch ideologische Negation des Staates und der Klassen, d.h. der gesellschaftlichen Bedingungen selbst der abgesonderten Ideologie. Er ist die Ideologie der reinen Freiheit, die alles gleichmacht und jede Idee des geschichtlichen Übels beseitigt. Dieser Gesichtspunkt der Fusion aller Teilforderungen hat dem Anarchismus das Verdienst eingebracht, die Ablehnung aller bestehenden Verhältnisse für die Gesamtheit des Lebens zu repräsentieren und nicht hinsichtlich einer privilegierten kritischen Spezialisierung, aber da diese Fusion im Absoluten, nach der individuellen Laune, vor ihrer tatsächlichen Verwirklichung, betrachtet wird, hat sie den Anarchismus auch zu einer allzu leicht merklichen Zusammenhangslosigkeit verdammt. Der Anarchismus hat nur in jedem Kampf seine gleiche einfache totale Schlußfolgerung zu wiederholen und wieder aufs Spiel zu setzen, denn diese erste Schlußfolgerung war von Anfang an mit der vollständigen Vollendung der Bewegung gleichgesetzt worden. Bakunin konnte daher im Jahre 1873, als er die Föderation des Jura verließ, schreiben: „In den letzten neun Jahren wurden innerhalb der Internationale mehr Ideen entwickelt als nötig sind, um die Welt zu retten, wenn Ideen allein die Welt retten könnten, und ich glaube nicht, daß irgend jemand imstande ist, noch eine neue zu erfinden. Die Zeit der Ideen ist vorbei, die Zeit für Tatsachen und Taten ist gekommen.“ Ohne Zweifel behält diese Auffassung vom geschichtlichen Denken des Proletariats diese Gewißheit, daß die Ideen praktisch werden müssen, aber sie verläßt den geschichtlichen Boden, wenn sie voraussetzt, daß die adäquaten Formen für diesen Übergang zur Praxis schon gefunden sind und nicht mehr verändert werden.“}}. Nun ist es unsere Aufgabe diese überall anzugreifen und nämlich als das, was sie sind, als \emph{Agenten} des kapitalistischen Systems.


Der Cola-Zero-Covid Aufruf will nicht nur den Staat stärken, sondern auch diesen in seinen Funktionen erweitern, denn ihr Vorschlag ist nur durch massive staatliche Intervention durchführbar, auch wenn es durch Freiwillige gemacht werden sollte, die dann eben auch enger an den Staat gebunden werden und zu seinen aktiven Trägern werden. Um so einen Vorschlag durchzusetzen, müsste eine Maschinerie der gegenseitigen Überwachung freigesetzt werden, die jede Oma in Lichtenberg, die ihren Block in alter Stasi-Manier kontrolliert, blass ausschauen lassen würde.


Aber auch dies ist nichts Neues, die gegenseitige Bespitzelung ist eine logische Folge dieser Hysterie geworden, als diese nicht reichte, drohten schon Inhaftierungen in Psychiatrien wie in Sachsen im April 2020\footnote{COVID-19: Quarantäne-Verweigerer zwangsweise in die Psychiatrie? (medscape.com)}. Nun hat sich zwar das Rad nicht wirklich weitergedreht, aber weitere mögliche Maßnahmen sind angekündigt worden, wie die Inhaftierung von sogenannten \emph{Quarantäne Verweigerern}\footnote{Bundesländer planen Zwangseinweisung für Quarantäne-Verweigerer (aerztezeitung.de); Corona: Quarantäne-Verweigerer sollen zwangseingewiesen werden \textbar{} NDR.de – Nachrichten – Schleswig-Holstein}. Der Beißreflex gegen alles, was man nicht versteht, wäre auch hier nichts Neues, vor allem wenn dieses Unbekannte, Unverständliche dann noch am Ende pathologisiert wird, eine Praxis die apropos fast alle ausüben.


Im Delirium Tremens der gegenwärtigen radikalen Linken, die wirklich daran \emph{glaubt}, eine Opposition gegen den Kapitalismus, anstatt eine Opposition im Kapitalismus zu sein, was sie faktisch ist, ist ein gewisser gesellschaftlicher Konsens erreicht worden von Ums Ganze, bis zur CDU. Die Frage, die sich viele stellen sollten, war diese radikale Linke jemals etwas anderes, als das, was sie jetzt ist? Unsere Antwort heißt ganz klar: NEIN!


Jede jetzige Diskussion um den Coronavirus kann und wird nur durch staatliche und kapitalistische Logik geführt, es gibt keine Antwort darauf, außer der, die Reihen der staatlichen Gruppen zu schließen (oder erschließen, nur mit einem Buchstaben weniger). Nach wie vor gilt für uns nur eine Lösung zur der gegenwärtigen Situation, die nach wie vor durch die Diktatur der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen bestimmt ist, nämlich die Vernichtung des Staates und des Kapitals.


Die radikale Linke will die Probleme dieser Welt durch staatliche und kapitalistische Intervention lösen. Die radikalen Parolen und die militanten Aktionen sind nur ein Fetischismus, der als eine Rauchwand wirkt, damit man das inhaltslose Sein nicht erkennt. Man muss nur Geschichtsbücher aufschlagen, um zu sehen, dass der Reformismus sich auch real bewaffnet hat, nun dies wäre auch nichts Neues.


Daher teilen und verstehen wir nicht, auch wenn sehr verkürzt, dass dieser Aufruf in irgendeiner Form eine Enttäuschung sein könnte, was uns zum nächsten Punkt führt.



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„\emph{\textbf{Ich gestehe es offen, ich habe für das, was man gemeinhin unter ‚Endziel des Sozialismus‘ versteht, außerordentlich wenig Sinn und Interesse. Dieses Ziel, was immer es sei, ist mir gar nichts, die Bewegung alles.“}} \textbf{Eduard Bernstein}: \emph{Der Kampf der Sozialdemokratie und die Revolution der Gesellschaft}, in \textbf{Die Neue Zeit}


\end{center}


Wir werden aber hier versuchen doch etwas ernster zu sein, auch wenn es gerade schwierig ist, sich zusammenzureißen. Warum auch immer, kurz nachdem wir diesen Zero Aufruf gelesen haben, fiel jemandem der Streit zwischen Bernstein\footnote{Eduard Bernstein, \emph{Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie} (1899), hier zu lesen} und Luxemburg\footnote{Die Antwort und Kritik von Rosa Luxemburg, \emph{Sozialreform oder Revolution?} (1899), hier zu lesen} ein, der irgendwo mal aufgelesen wurde. Dies mag für viele anarchistische Kreise langweilig klingen, ist aber auch historisch von enormer Bedeutung, um Reformismus zu verstehen und wie dieser nicht nur damals entstand, denn er entsteht ständig, sondern bis heutzutage in sehr verschiedenen Formen weiter existiert und sich quantitativ verändert, aber niemals qualitativ. Wir hätten die Kritiken an Lenin und an der Sowjetunion, die Debatte und Kritik um und an die \emph{Organisationsplattform der Allgemeinen Anarchistischen Union}, die Debatte um die \emph{Trentistas}, oder der Teilnahme an der Regierung in Spanien auch nehmen können, aber man kann ja auch immer wieder andere Beispiele nennen.


Eduard Bernstein, der eine wichtige und einflussreiche Figur in der SPD im 19. Jahrhundert war, öffnete in der SPD eine Debatte über die Ziele auf, wo sich ja diese damals offiziell noch als eine marxistische Organisation sah, die die Ziele einer klassenlosen Gesellschaft anstrebte. Es war nicht das erste Mal\footnote{Siehe \emph{Gothaer Programm} von 1875 und die Kritik darauf, \emph{Kritik des Gothaers Programm} von Karl Marx}, wo innerhalb der SPD darüber diskutiert werden sollte, aber eines der letzten Male mit einer so tief greifenden Veränderung.


Er begründete, dass die Notwendigkeit einer sozialen Revolution nicht mehr notwendig wäre, weil die Entwicklung des Kapitalismus, aufgrund und dank seiner Tendenz die Produktion zu vergesellschaften, sowie die Gründung von Vereinen, Arbeiterzentren, Gewerkschaften und Arbeitergenossenschaften zu begünstigten, aufgrund des historischen und wissenschaftlichen Determinismus von alleine zusammenbrechen würde\footnote{Letzteres wäre eine von Marx entnommene Affirmation, die unserer Meinung nach falsch ist, genauso wie Ideen als wissenschaftliche Weisheiten zu verwenden.}. Es wäre daher begrüßenswert, aus dem Staat heraus – man erinnere sich, die SPD war eine Partei im Parlament, also eine staatstragende politische Organisation – angebrachte sozialistische Reformen beizusteuern, um diesen objektiven Prozess zu begleiten. In der SPD brach ein großer Skandal aus. Nicht weil die Parteiführung de facto dies seit Jahrzehnten schon praktizierte, sondern weil diese genau und deutlich genau die theoretischen Konsequenzen dieser Praxis ausdrücken musste. In diesem Moment, mittels eines Briefes, schrieb Ignaz Auer, der Sekretär in der Partei war, folgendes: \emph{„Mein lieber Ede, das, was Du verlangst, so etwas beschließt man nicht, so etwas sagt man nicht, so etwas tut man.“}\footnote{Von Ignaz Auer: \emph{Briefwechsel mit August Bebel und Karl Kautsky sowie Briefe von und an Ignaz Auer, Eduard Bernstein, Adolf Braun}}


Diese Anekdote macht wieder zwei Dinge klar und weist Parallelismen zu der jetzigen Situation auf (die aber auch schon vor Corona zu finden waren). Diese Anekdote kam uns aus zwei Gründen in den Sinn. Der erste, weil sie deutlich zeigt, dass das, was wir tun, nicht harmlos\Slash{}unschädlich ist. Man muss sich vor Augen halten, dass die SPD eine Partei war, die trotz allem dem Kapitalismus ein Ende setzen wollte und deshalb wurden auch ihre Mitglieder verfolgt und inhaftiert. Wenn unsere Praxis jedoch zweideutig und nicht eindeutig gegen Kapital und Staat gerichtet ist, wird früher oder später die Notwendigkeit einer Revolution geleugnet. Und umgekehrt, wenn die Möglichkeit und die Notwendigkeit der Revolution geleugnet wird, ist es wahrscheinlicher, dass sie auf die eine oder andere Weise mit dem Kapital und dem Staat kollaboriert. Nur einige sagen es und handeln danach, und andere, oft ohne es zu wissen, tun es.


Die Interessen der soziale Revolution und die (jeglicher) Reform stehen diametral gegenüber, sie haben ein antagonistisches Verhältnis. Denn dem einen und dem anderen liegen verschiedene und einander ausschließende Ziele und demnach auch Analysen und Praxen vor.


So gesehen sind sie entgegengesetzte Begriffe. Ihr Verhältnis zueinander ist unversöhnbar, man kann sie nicht verbinden, weil sie den anderen aufheben und zerstören. Der Sieg des einen, bedeutet zwangsläufig den Tod des anderen.


Dies zeigen uns vergangene und gegenwärtige Kämpfe und Revolutionen. Dies zu leugnen, ist irreführend und der ständige Versuch diese Begriffe zu vereinen, zeigt die erbärmliche Situation auf, in der wir uns befinden, aber auch schon vor dem Coronavirus. Während die soziale Revolution die unvermeidliche Zerstörung des Staates (als Apparat der Herrschaft und der Politik) und des Kapitalismus (Ausbeutung des Menschen durch den Menschen) durchsetzen will, will der Reformismus – Stück für Stück, Schritt für Schritt – Reformen im und durch den Staat durchsetzen (durch Gesetzte, Erlasse, Rechte, Initiativen, Parteien, Gewerkschaften, Cola-Zero), die das Leben eines Teiles der Gesellschaft (in einem Land vorerst, später evtl. weltweit sowie für unterschiedliche Klassen auf unterschiedlicher Weise) verbessern. Die Voraussetzung dessen ist, man sitzt selber im staatlichen Apparat, was nicht unbedingt – aber wieso denn nicht? – bedeutet in der Regierung zu sein, aber diese verwaltet und garantiert jene Reformen und muss allen Menschen das Versprechen, als eine Glaubensfrage, geben dass diese auch umgesetzt werden. Da fallen uns natürlich viele Beispiele ein, wie es denn halt so ist, warum und dass überhaupt die allermeisten dieser Rechte und Reformen nicht angewandt werden. Denn es ist ja auch nicht die Aufgabe des Staates, diese zu erfüllen, sondern den kapitalistischen Alltag zu regeln.


Dass der Staat Menschenrechte, Rechte oder ähnlicheres \emph{garantiert}, was dieser niemals tut, war zuallererst ein Sieg und Ziel der Bourgeoise, als diese während der französischen Revolution die Herrschaft des Feudalismus und fast alle Träger blauen Blutes guillotinierte. Um der Herrschaft des Adels und der Könige ein Ende zu setzen, musste die Bourgeoise etwas \emph{Gleiches} erschaffen. Das war die Gleichheit vor der Justiz, vor dem Eigentum, usw.. All dies garantiert nicht nur durch Gesetze, aber auch durch Menschenrechte. Das Ziel all dieser \emph{Errungenschaften}, welche nur die Errungenschaften für die neue herrschende Klasse waren, suggeriert eine reale fiskalische, juristische und politische Gleichheit, denn sie erschuf dadurch die Figur des Bürgers. Vor dem König sind wir alle Untertanen, vor dem Gesetz – mit einigen Vorbehalten – sind wir gleiche Bürger.


Doch diese Reihe von sogenannten universellen Konzepten, Gesetzen, Menschenrechten, aber auch Anforderungen\footnote{Alle gleich vor dem Gesetz, oder wie Hegel es sagte, „\emph{Aber wesentlich gilt es, daß, wer keine Rechte hat, keine Pflichten hat, und umgekehrt.“} sic! Also: Rechte sind Pflichten, aber Pflichten gegenüber dem kapitalistischen Staat!}, die in der Natur nicht von Anfang gegeben sind, werden hier und jetzt, oder in diesem Fall, damals, als ein gesellschaftlicher Vertrag durchgesetzt und zwar mit viel Blut. Wobei der Staat diese Rechte im Austausch für den „Gehorsam“ der Bürger durchsetzt und legitimiert. Das ist, was wir auch als den sozialen Frieden bezeichnen.


Die Rechte, die Menschenrechte, dieses Beruhigungsmittel, das vielen Menschen eine Art von Vertrauen und Sicherheit gibt, und sie nicht nur daran hindert, die herrschende Klasse zu guillotinieren, sondern sie dazu bringt, sie zu verteidigen, können und werden zu jeder Zeit wieder aufgehoben, ausgesetzt, oder auf unbestimmte Zeit aufgelöst werden. Was aber ja wirklich erfreulich ist, ist dass die Mitglieder der jetzigen Regierung in der BRD kein Geheimnis aus diesem Umstand machen. Heiko Maas erklärte, vor der ganzen Presse, dass er sich \emph{„(\dots{}) für eine Lockerung der Corona-Einschränkungen für Menschen mit einer Impfung gegen das Virus ausgesprochen (\dots{})“ hätte und „Geimpfte sollten wieder ihre Grundrechte ausüben dürfen“}\footnote{Corona-Pandemie: Maas will Lockerungen für Geimpfte \textbar{} tagesschau.de}.


Die Herrschaft des Kapitalismus ist so sicher, dass sie sogar ohne Einwände und ohne Vorbehalt dies der Welt verkünden kann und nichts passiert. Außer bei der Linken des Kapitals, die nicht hinschaut und nicht zuhört, denn sie pocht auf ihre Rechte, als ob es sich um ein UNESCO Weltkulturerbe handeln würde.


Nun die Linke des Kapitals, bei der Cola-Zero Initiative ist es ersichtlich, ist sich aber der historischen Aufgabe des Staates sehr bewusst und sie appelliert nicht nur an diesen, sondern sie reformiert ihn, macht ihn (also den Staat) stärker, schützt die Interessen des Staates und erhobenen Hauptes bestätigt sie ihre Anwesenheit beim Fahnenappell. Sich darüber zu wundern, wie dies denn soweit kommen konnte, hängt nur vom Idealismus, dem Irrglauben und dem ständigen Wiederholen des Mantras: wir wären nicht nur alle Links, sondern es gäbe in diesen Verwirrung einen Moment der Raison.



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„\emph{\textbf{Nur zwei Dinge auf dieser Welt sind uns sicher: Der Tod und die Steuer.“}} \textbf{Benjamin Franklin über Staatshaushalt}


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Bevor wir zum Ende kommen, wollten wir uns auch zur Frage der Alternativen äußern. Nach dem Motto: wenn die Covid-Cola-Zero Initiative reformistisch ist, was schlagt ihr denn vor? Denn wenn ihr nichts vorschlägt, oder in diesem Falle wir, dann hat dieser Text quasi keine Legitimierung mehr.


Unser Vorschlag ist sehr bescheiden und wir haben diesen im Laufe des Textes mehrmals erwähnt. Wir sind eher daran interessiert mit Menschen zu diskutieren, zu kämpfen, als ihnen zu sagen, was zu tun ist, was der von uns aus zu realisierende Kampf wäre. Wer nach solchen Antworten geiert, der soll bitte entweder nach Delphi und beim Orakel nachfragen oder Was Tun von Lenin lesen und sich einer Partei mit Avantgarde anschließen.


Im Allgemeinen ist es eher wunderbar zu sehen, wie am Ende pragmatisch Realpolitik und wie realpolitischer Pragmatismus ausgeübt wird und man sowohl individuell als auch kollektiv zum Schoßhund der herrschenden Klasse wird, weil eben nichts funktioniert. Außer der FUSION, im kapitalistischen Sinne natürlich. Was hat denn bis zum gewissen Ende funktioniert, was nicht innerhalb der Szene-Mantras und Traditionen ausgeübt wurde? Die radikale Linke ist natürlich nur gut in dem, was sie kann und dies ist aus einer revolutionären Sicht eigentlich nichts. Vor allem wenn wir zusätzlich zur Gleichung die letzten Faktoren dazu rechnen.



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„\textbf{\emph{Tod gibt’s mehr als einen, der letzte führet zum Orkus.“} Lucius Annaeus Seneca}


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Es gibt noch sehr vieles, was man zu all diesen und weiteren Themen sagen könnte und sicherlich fehlen hier viele sehr wichtige Fragen, die aufgrund unserer intellektuellen Begrenztheit nicht zu bewerkstelligen sind, außerdem haben wir alle Fremdwörter, die wir kennen, benutzt. Mehr haben wir nicht in petto.


Wir können auch damit leben beschimpft, beleidigt, bedroht, als fünfte Kolonne, als \emph{Agent Provokateure}, als Faschos\footnote{Weil jeder Mensch, der sich nicht willentlich den Dogmen und absoluten Wahrheiten der Linken unterwirft, wird sofort von ihr als ein Feind abgestempelt, sehr beliebt ist auch der Begriff des und der \emph{Faschisten.} Dies gilt aber eigentlich für alle der hier in diesem Satz aufgelisteten Begriffe.}, als Idioten, als Arrogant, als Lügner, als Romantiker, als Träumer, als Dogmatiker, als Spinner, als Spalter und vieles mehr gebrandmarkt zu werden. Diesen \emph{Ostrazismus} gehen wir seit vielen Jahren von alleine. Niemand soll sich Sorgen machen, wir sind keine Märtyrer, wir tragen kein Kreuz, dafür hat die radikale Linke schon für sich selbst gesorgt, sollte irgendwer auch sagen, wir seien keine Linken, dem stimmen wir auch sofort zu.


Nun warum sagen wir das? Weil wir wissen, wie Menschen reagieren, vor allem wenn eine absolute marginale und in der Minderheit stehende Position zu Wort kommt. Sogar eine, die nicht nur komplett falsch liegen könnte, außer bei dem Punkt der Vernichtung von Staat und Kapital und all ihren Schergen, sondern weil wir die Wahrheit nicht pachten, aber für unsere Ideen stehen. Wir sind Anarchisten und Anarchistinnen, weil wir die kapitalistische Verhältnisse zerstören wollen und nicht weil wir auf der Suche nach Freunden sind, oder nach \emph{Likes} und oberflächlicher Zustimmung Ausschau halten. In der Geschichte des Anarchismus gab es viele Fälle von Menschen, die einen solchen Weg gegangen sind, und sie haben uns dabei inspiriert. So werden wir definitiv der anarchistischen Geschichte gerecht.


Wir versprechen nächstes Mal mehr anarchistische Zitate zu verwenden, die Zitate von Enver Hohxa haben wir im Text ohne Bemerkungen versteckt. Der Rest sind, so wie immer, Plagiate ohne Ende.


Kampf dem Reformismus heißt Kampf gegen die Linke (auch die radikale), die nichts anderes sein kann als die Linke des Kapitalismus. Wir unterscheiden nicht zwischen der Linken und der Rechten des Kapitalismus, sondern nur zwischen denen, die die soziale Revolution wollen, und denen, die den Proleten im Weg stehen, um sie daran zu hindern!



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\textbf{Alle Parlamente, Parteien, Gewerkschaften, Avantgarden sind Papiertiger}


\textbf{Wir stürmen den Winterpalast, nicht um ihn zu besetzen, sondern um ihn niederzureißen.}


\textbf{Der große Sprung nach vorne ist der Kopfstoß (Headbutt) gegen Staat, Kapital und jede Form von Herrschaft!}


\textbf{Die Viren, die Brunnenvergifter, der Abschaum, die Proleten, die Fetten und die Hässlichen, das sind wir! Es gibt keine Schönheit in einer Welt, die von der Diktatur der Lohnarbeit beherrscht wird.}


\textbf{Für die Anarchie, für den Aufstand, für die soziale Revolution!}


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Anarchistische Bibliothek



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Anticopyright



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\includegraphics[width=0.25\textwidth]{logo-yu.pdf}
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Soligruppe für Gefangene

Zero-Covid ist eine Nullnummer und über das Sein oder Nichtsein der sozialen Revolution



26. Januar 2021


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Entnommen am 07.03.21 von: \href{http://panopticon.blogsport.eu/2021/01/26/zero-covid-ist-eine-nullnummer-und-ueber-das-sein-oder-nichtsein-der-sozialen-revolution/}{http:\Slash{}\Slash{}panopticon.blogsport.eu\Slash{}2021\Slash{}01\Slash{}26\Slash{}zero-covid-ist-eine-nullnummer-und-ueber-das-sein-oder-nichtsein-der-sozialen-revolution\Slash{}}
   

       

       

       

       

       

       

   



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\textbf{anarchistischebibliothek.org}


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% end final page with colophon


% end closing pages



\end{document}


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